La meilleure religion selon le Dalaï Lama

L'administrateur — 2010-08-12T23:47:22Z

« TA RELIGION N'A AUCUNE IMPORTANCE » : voilà en substance qu'a répondu, dans le dialogue qui va suivre, le Dalaï Lama interrogé par le théologien de la libération, le brésilien Leonardo Boff.

« Sa Sainteté, selon vous, quelle est la meilleure religion ? »

(je pensais qu'il dirait : « le bouddhisme tibétain », ou « les religions orientales beaucoup plus vieilles que le christianisme »)

Le Dalaï Lama m'a souri et, en me regardant droit dans les yeux, me répondit :

« La meilleure religion, c'est celle qui te rapproche de Dieu. C'est celle qui fait de toi une meilleure personne ».

J'ai alors demandé : « Qu'est-ce qui nous rend meilleurs ? »

Il a alors répondu :

« Tout ce qui te remplit de compassion,

Te rend plus sensible,

Plus détaché,

Plus aimable,

Plus humain,

Plus responsable,

Plus respectueux de l'éthique.

La religion qui fera tout ça pour toi, c'est la meilleure religion ».

Je suis encore émerveillé aujourd'hui en pensant à sa réponse pleine de sagesse et tellement irréfutable :

« Mon ami, je ne suis pas intéressé de savoir quelle est ta religion ou si tu es croyant ou pas…

Pour moi, ce qui est important, c'est la façon dont tu agis avec les autres, ta famille, tes collègues de travail, ta communauté, et avec tout le monde…

La loi de l'action et de la réaction n'est pas seulement propre à la physique, il s'agit aussi de nos relations humaines :

Si j'agis avec bonté, je recevrai de la bonté ;

Si j'agis avec méchanceté, je recevrai de la méchanceté.

Tu recevras toujours ce que tu souhaites aux autres.

Être heureux n'est pas une affaire de destin, c'est une affaire de choix ».

Finalement il a dit :

« Prends soin de tes pensées, parce qu'elles deviendront des Paroles,

Prends soin de tes paroles, parce qu'elles deviendront des Actions,

Prends soin de tes actions, parce qu'elles deviendront des Habitudes,

Prends soin de tes habitudes, parce qu'elles deviendront ton Caractère,

Prends soin de ton caractère, parce qu'il deviendra ton Destin,

Et ton destin sera ta vie et …

Il n'y a pas de religion plus grande que la vérité de ta vie ».

Texte reproduit par Philippe de Briey à partir d'un diaporama (de.briey@scarlet.be)

Echos des amis de CPCM (messages du 11 au 22 juillet 2010)

L'administrateur — 2010-07-23T22:10:20Z

1) De Gwennaël B., ce 11 juillet 10 :

Je veux bien les textes du dossier des participants. Continue ton bon travail... (...) Porte toi bien et viens bientôt en France !

Salut

G. B.

2) De Chimène Vignon, ce 11 juillet 10 :


Chimène Vignon

Bonjour,

De nos jours, la politique et les conflits religieux prennent beaucoup d'ampleur malgré qu'il n'y ait pas de différence entre les religions. Toutes les religions sont les mêmes, que ce soit le christianisme, le vodoun ou l'islam.

La religion vient nous apporter la paix, dit -on, mais nous constatons qu'elle est à la base de nombreux conflits, les hommes se servant de la religion pour la politique et le business. Ces conflits ont fait tellement de mal aux hommes que certaines personnes ne veulent plus entendre parler de la religion et sont devenus des libres penseurs ou des artisans de paix.

Le message de Dieu, la Bonne Nouvelle, est adressé à tout le monde sans différence, grand ou petit, musulman, chrétien ou païen.

Longue vie à CPCM et à son fondateur.

Chimène Vignon

3) De Moussa Bouzou (Niger), ce 12 juillet 10 :

Merci, professeur. C'est un plaisir pour moi de lire les infos de CPCM. Je suis fier de preparer mon MASTER chez vous.

BOUZOU

4) De Prudence Lawson (Togo), ce 14 juillet 10 :

Salut Albert Je reçois tous les documents envoyés. Je n'ai pas encore le temps de tout lire ; mais c'est impressionnant le travail. Bravo à toute l'équipe !

5) De Dodji Hippolyte Amouzouvi, ce 15 juillet 10 :


Albert Gandonou, M. Dodji Amouzouvi, sociologue, spécialiste des religions, et Victoire Elègbè, modératrice générale de la table ronde

Merci pour la célérité et le sérieux mis à donner suite à nos travaux. Que vive le mouvement CPCM.

A bientot !

Amouzouvi

6) De François-Constant Hodonou, ce 15 juillet 10 :


François-Constant Hodonou au café rencontre du 30 octobre 2004, au centre, en bleu, un papier à la main

Monsieur,

Je reçois régulièrement vos courriels que je lis avec plaisir. Assez souvent, je suis les liens que vous y indiquez et j'avoue qu'il m'arrive de lire des choses tout à fait extraordinaires... C'est le cas par exemple des réactions de Mahougnon Venance (que je connais par ailleurs) depuis l'Italie...

7) De Thomas Kusikuhatu, ce 15 juillet 10 :

Message réussi.

Bien des bonnes choses à vous. Nous sommes de coeur avec vous. Merci.

8) De Jean-Claude Barbier, ce 15 juillet 10 :

Cher Albert,

J'ai transmis ton message à un groupe sur Facebook qui s'appelle "Soyons acteurs d'un véritable dialogue interreligieux". Facebook est une bonne façon d'élargir ses relations habituelles, de se faire connaître, de répercuter les articles d'un site, etc. Cela vaut le coup de s'y inscrire et je pourrai t'introduire auprès de mes amis qui s'y trouvent. Avec le moteur de recherche interne au site de Facebook, tu tapes le nom d'une personne pour voir si elle s'y trouve. De très nombreux unitariens se sont mis sur Facebook. C'est un outil à utiliser.

Bien à toi.

Jean-Claude

9) De Dodji Hippolyte Amouzouvi, ce ce 15 juillet 10 :

Merci Prof.,

Bien recu. Je vais consulter.

A bientot sur d'autres initiatives !

Take care !

10) De Mathieu Ahouansou, ce 17 juillet 2010 :

Bonjour,

Ena chè na wé kaka, nous qui n'avons pas souvent le temps de venir à toutes les activités de CPCM (...), délectons les comptes rendus et les textes que tu nous envoies. Mawu na kpon wé.

Bonne journée

Mathieu AHOUANSOU

11) De Rosemonde E. Tabo, ce 18 juillet 10 :


Rosemonde E. Tabo au café rencontre du 29 janvier 2005

Bonsoir professeur,

Je voudrais d'abord vous remercier de m'avoir répondu si promptement.

J'ai reçu avec plaisir vos courriels et je me suis empressée d'activer les liens. Je vous félicite pour la qualité des textes sélectionnés. Leur diversité m'impressionne et je me demande quelles sont vos sources !

Encore merci et à bientôt.

12) De Rosemonde E. Tabo, ce 20 juillet 10 :

Hello

j'ai lu avec un grand intérêt le texte de Mgr Steinmetz. Je me demande comment vous arrivez à dénicher des textes si beaux et si instructifs.

Je vous félicite !

Au revoir

13) De Yao Armand Séraphin Nguessan (Côte d'Ivoire), ce 21 juillet 10 :

Bonjour Professeur,

Merci. J'ai reçu vos dernières communications.

Je prendrai le temps de les avoir à la maison et de les parcourir.

Ici, en Côte d'Ivoire et particulièrement dans mon établissement, nous faisons le bilan de l'année écoulée. Nos philosophies ont dominé toutes les activités et donné un goût d'année réussie. Le professeur Boua Tiémélé de l'université de Cocody a animé un conférence sur le rapport entre la philosophie et la politique. Nous en garderons toujours des souvenirs.

C'est grâce à vous . Vous avez fait naître l'amour de la philosophie en nous et en moi en particulier. Je vous soutiens dans votre combat pour l'avènement d'un monde qui réfléchit et qui vit mieux : un monde vécu de manière nouvelle.

A bientôt !

14) De Atsou Edem KWASI (Genève en Suisse), ce 20 juillet 10 :

Cher Albert,

Je me réjouis de te savoir toujours battant et dévoué à la cause de l'Humanité pour la Gloire de Dieu sur nos vies.

J'espère que ta santé va mieux et te le souhaite de tout cœur. Que Dieu Lui-même qui est Vie et Santé Parfaite te régénère et renouvelle toutes tes énergies ! Courage et tiens bon !

J'espère pouvoir te rencontrer lors de mon voyage prochain au Togo cet été où je compte rentrer donner un coup de main à Gabriel.

Précieuses Pensées et Ardente Affection à toute la famille !

Atsou.

15) MESSAGE du Frère René LUNEAU (dominicain, théologien et exégète, France), ce 21 juillet 10 :


Le frère René LUNEAU

"Cher ami,

A défaut de pouvoir venir au Bénin participer à votre travail, j'ai lu avec attention les 5 volets de votre dernière intervention. Comment ne pas être heureux de voir que des intellectuels chrétiens, béninois ou togolais, poursuivent leurs recherches ?

J'ai noté au fil de ma lecture deux ou trois choses.

. Albert NOLAN n'est pas jésuite mais dominicain...Il y a plus d'une vingtaine d'années, il avait été élu, par le Chapitre Général OP, Maître de l'Ordre, mais il a demandé aux frères de revenir sur cette élection, son travail en Afrique du Sud lui apparaissant plus important. Le Chapitre a donc élu un autre frère.

. La lecture que vous faites de la parabole de l'Enfant prodigue est sujette à caution : pour outrageante qu'elle apparaisse à l'égard de son père, elle était légalement possible ( cf. R. Luneau, L'enfant prodigue, Bayard, 2005, pp. 24-25 ). Certains de mes frères exégètes pensent que la demande de pardon est un "boniment" in Op.cit., p. 45, note 49 ) . La faim est plus urgente que le remords...

. Mon livre sur Jésus, l'homme qui évangélisa Dieu a été réédité en 2009 dans la collection Livre de poche.

. Une dernière question. J'avais, il y a deux ou trois mois, signalé votre travail à mes frères dominicains de la maison de Cotonou. Se sont-ils manifestés ?

Un grand merci et bien cordialement,

René Luneau"

Merci à tous ces amis qui ont pris la peine et le temps de réagir par écrit. C'est pour nous un encouragement formidable et un précieux soutien.

Un merci tout particulier à Hippolite Dodji AMOUZOUVI, professeur de sociologie et spécialiste des religions à l'Université d'Abomey-Calavi. C'est à lui que nous devons le premier jet de la déclaration finale. Nous le remercions de ses mots d'encouragement. Merci surtout pour sa brillante et très efficace participation à la table ronde. Son projet de déclaration nous a permis d'avancer. Il y aura sûrement d'autres initiatives à prendre et à vivre ensemble.

Enfin, nous saluons avec grand respect le Frère René LUNEAU (78 ans), dominicain, exégète, théologien, et surtout un maître à penser et un grand accompagnateur de CPCM. Grand compte sera tenu de ses observations.

COMMUNICATION D'ALBERT GANDONOU : LA BONNE NOUVELLE DE JESUS-CHRIST (5e et dernier volet)

L'administrateur — 2010-07-17T16:11:53Z

L'ÉVANGILE : UN MESSAGE DE JUSTICE SOCIALE, D'AMOUR ET DE PAIX, ADRESSE A TOUT HOMME DE BONNE VOLONTÉ

5e volet : EN REVENIR À L'ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST

V. EN REVENIR À LA BONNE NOUVELLE DE JÉSUS-CHRIST

L'urgence de la Bonne nouvelle de Jésus-Christ pour notre monde aujourd'hui me paraît une simple évidence. Il est plus que temps pour nous de nous décider enfin à nous engager massivement dans « la Voie » que Jésus nous montre depuis deux mille ans ! Les premiers chrétiens s'appelaient : « ceux qui marchent dans la Voie ». Pour son salut, le monde aujourd'hui a plus que besoin de cette conversion de notre part. L'Afrique qui comptera deux milliards d'habitants dans quarante ans a peut-être un rôle prépondérant à jouer, comme ce fut le cas au tout début du christianisme, notamment en Afrique du Nord et en Éthiopie, pour hâter cette conversion, grâce à ses chrétiens devenus de vrais disciples de Jésus. Il faut en effet le rappeler avec fierté, l'Afrique était présente à l'origine du christianisme : de grands noms qui ont marqué son histoire, comme saint Augustin, Clément d'Alexandrie, et même le prêtre égyptien Arius étaient des Africains. Nous devons surmonter les traumatismes de la colonisation, qui nous a ramené l' Évangile, pour nous montrer plus responsables de son avenir. Nous vivons dans un monde d'abondance, mais les Lazare sont des millions à crever devant nos portes parce qu'une minorité a fait main basse sur cette richesse collective. En effet, quelque trois cents millions d'actionnaires, dans l'anonymat le plus total, ont accaparé la richesse du monde. Ce sont eux qui contrôlent « la quasi-totalité de la capitalisation boursière mondiale [1] ». « A la fin de l'année 2003, la capitalisation boursière mondiale était égale à 31 000 milliards de dollars, soit 86% du PIB annuel de la planète qui s'élevait alors à 36 000 milliards de dollars [2] . » Manifestement nous vivons aujourd'hui dans un monde d'abondance. Cette abondance, l'humanité a mis plus de quatre siècles à l'accumuler. Tout le monde a pris sa part de peine : les uns comme patrons, mais les autres comme esclaves, serfs, ouvriers, artisans, colonisés, immigrés, paysans, massacrés, combattants de guerres mondiales, etc. Notre monde a enfin les moyens d'éradiquer du jour au lendemain la pauvreté, le paludisme, la faim, l'ignorance, le sida, si seulement il le voulait, si seulement il se décidait enfin, parce qu'il en est temps, à penser partage et non plus seulement profit.


Albert Gandonou, pendant sa communication

Il y a un combat que les premiers panelistes de cette table ronde se sont abstenus d'évoquer, parce que les organisateurs ont jugé prématuré de le faire à ce moment-là. A présent, nous pouvons en parler : c'est le combat de l'humanité pour l'égalité des classes. Mais il s'agit d'une très longue histoire que jalonnent toutes les révoltes d'esclaves de nos différentes sociétés de classe. Je me contenterai d'évoquer brièvement ce qu'en dit le Nouveau Testament. D'abord ce passage bien connu de la Lettre aux Galates, qui postule la fin de toutes les discriminations : « Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. » (Gal. 3, v. 28). Ensuite, cet autre, extrait des Actes des apôtres : « Nul ne disait que ses biens lui appartinssent en propre, mais tout était commun entre eux. (…) Car il n'y avait parmi eux aucun indigent : tous ceux qui possédaient des champs ou des maisons les vendaient, apportaient le prix de ce qu'ils avaient vendu, et le déposaient aux pieds des apôtres ; et l'on donnait à chacun selon ses besoins » (Act. 4, v. 32-37). Voilà donc un autre combat qui s'ajoute aux quatre évoqués par le premier panel, à savoir les combats pour l'égalité des races, des cultures, des langues et des religions. Un participant à cette table ronde nous appris que les chrétiens qui s'engagent dans ces différents combats sont des chrétiens de gauche. Mais, dites-moi, en son temps, Jésus était-il de droite ou de gauche ? Était-il un conservateur de l'ordre établi ou un progressiste, un révolutionnaire ? Son Dieu, nous autres du Tiers-Monde, n'avons aucun intérêt à l'oublier, est Celui qui libère les esclaves d'Égypte, en usant de tous les moyens ! C'est ce Dieu que les juifs célèbrent tous les ans à leur fête de Pâque (sans s) et que les esclaves noirs ont chanté en Amérique : « Let my people go ! ».


de g. à dr., M. Carlos Kétohou, D. P. de l'hebdmadaire togolais "L'Indépendant Express", Albert Gandonou, M. Dodji Amouzouvi et Victoire Elègbè

J'achèverai mon propos par un petit mot sur le crucifix. Le crucifix résume bien pour moi cet amour qui peut aller jusqu'au sacrifice de soi. C'est le « petit Évangile », disait le saint curé d'Ars. « Pour le croyant, "porter sa croix" ne signifie pas une acceptation de n'importe quelle souffrance, de n'importe quelle maladie, ou de n'importe quelle contrainte. Sa croix doit être, comme celle de son Seigneur, le prix de son non-conformisme social. Elle n'est pas, comme la maladie ou la catastrophe naturelle, une souffrance inexplicable et imprévisible ; elle est l'aboutissement d'un chemin librement choisi et dont le coût a été estimé. Elle n'est pas, [...], une lutte intérieure de l'âme sensible avec elle-même et avec le péché (Anfechtung) ; elle est la réalité sociale anticipatrice de l'ordre à venir au sein d'un monde qui n'en veut pas [3]. » Oui, je pense très fortement, avec John Yoder, que « le ministère et les affirmations de Jésus sont plus compréhensibles lorsque nous reconnaissons qu'il propose aux hommes, non pas d'éviter toute option politique, mais bien de s'engager dans un choix éthique et socio-politique spécifique [4]. » « On peut ne pas croire Jésus, dire qu'il est allé trop loin et que d'autres religions sont heureusement plus sages. Mais là est l' Évangile, la Bonne Nouvelle. Pour elle, Jésus donnera sa vie, et sa mort [5] . »

[1] 1 Jean Peyrelevade, Le capitalisme total, Paris, Seuil / La République des Idées, 2005, p. 8.

[2] 2 Jean Peyrelevade, Ibidem, p.39.

[3] 3 Yoder (John H.), Lausanne (Suisse), Jésus et le politique : la radicalité éthique de la croix, Presses Bibliques Universitaires, 1984 (pour la traduction française), p.87.

[4] 4 Yoder, Jésus et le politique, p.22.

[5] 5 René Luneau, Jésus, l'homme qui évangélisa Dieu, Paris, Seuil, 1999, p. 198.

COMMUNICATION D'ALBERT GANDONOU : LA BONNE NOUVELLE DE JESUS-CHRIST (4e volet)

L'administrateur — 2010-07-17T15:17:07Z

L'Évangile : un message de justice sociale, d'amour et de paix, adressé à tout homme, pour son élévation en humanité, c'est-à-dire vers Dieu

4e volet : EST-CE UNE RÉGRESSION HISTORIQUE, CE QUE NOUS AVONS FAIT DE CE MESSAGE ?

IV. UNE REGRESSION HISTORIQUE ?

Alors, peut-on se demander, pourquoi les chrétiens ont-ils repris le chemin de la religion à l'ancienne ? Pourquoi donc ont-ils restauré le Temple dans toute sa splendeur ?

1) Qu'on daigne nous faire miséricorde pour cette espèce de régression historique. Mais, qu'on se souvienne, les autres religions ne nous ont pas laissé de choix. D'une part, ceux d'entre nous qui étaient restés fidèles au judaïsme, notamment la communauté de Jérusalem avec à sa tête l'apôtre Jacques jusqu'en 62, et qu'on appelait les judéo-chrétiens, en ont été insidieusement exclus, après la chute du second Temple en 70, au moyen de la birkat ha-minim introduite dans les prières de la synagogue : « Pour les apostats, qu'il n'y ait pas d'espoir, et que le royaume de l'impertinence soit déraciné de nos jours, et que les notsrim [1] et les minim disparaissent en un instant, qu'ils soient effacés du livre de la vie et ne soient pas inscrits avec les justes. Béni sois-Tu Seigneur, qui sommets les impudents [2] . » On trouve trace de cette exclusion dans ce passage de l'Évangile selon Jean : « que si quelqu'un reconnaissait Jésus pour le Christ, il serait exclu de la synagogue » (Jn 9, 22). D'autre part, les religions des nations, les religions « païennes », ne nous ont pas accueillis les bras ouverts avec notre Jésus-Christ, mort et ressuscité, et sa Bonne Nouvelle de Miséricorde et d'Amour universel, sans exclusion aucune. Ce message était d'une trop grande nouveauté. Très vite, l'exclusion et la persécution se sont abattues sur nous de la part des « païens » durant les trois premiers siècles de notre ère. Peu à peu nous en sommes venus à nous doter de notre propre religion. Nous avons dû nous fabriquer de toutes pièces une religion sur mesure où « l'eucharistie, l'action de grâce (c'est le sens de ce mot) au moment de partager le pain et le vin en souvenir de Jésus [3] » est vite devenu le « saint sacrifice de la messe » avec, à la clé, des sacrificateurs flambant neufs. Puis, avec la conversion de l'empereur Constantin 1er au début du 4e siècle, cette religion est devenue religion d'État et à notre tour nous avons pu exclure et réprimer les autres [4]. Encore une fois, qu'on daigne nous faire miséricorde !


Albert Gandonou, pendant sa communication

2) La religion utilitaire est avant tout un besoin de l'homme. Tout chrétiens que nous sommes, nous avons besoin de religion, comme bien des hommes. Jésus lui-même fréquentait la synagogue et le Temple, c'est-à-dire la religion de sa patrie et de son peuple, et se retirait souvent pour prier. Des philosophes comme Plotin et même la sagesse populaire ont beau nous inviter à accepter l'ordre du monde, « la religiosité et la rationalité naturelles [5] » dont nous sommes tributaires nous poussent sans cesse à courir les temples comme Amélius : « Amélius, un des disciples de Plotin, était, nous raconte Porphyre, très dévot : Il aimait à offrir des sacrifices, et il faisait le tour des temples à la nouvelle lune et aux fêtes. Un jour, il demanda à Plotin de venir avec lui. Celui-ci lui répondit : « C'est aux dieux de venir à moi, non à moi d'aller à eux » En quel sens il prononça ces paroles si hautaines, c'est ce que nous ne pûmes comprendre et nous n'osâmes pas l'interroger. (…) Mais comment ne pas y reconnaître le sens plotinien de la présence divine ? Pour trouver Dieu, il n'est pas nécessaire de se rendre dans des temples où il habiterait. On n'a pas à se déplacer pour atteindre sa présence. Mais on doit devenir soi-même un temple vivant dans lequel la présence divine pourra se manifester [6] . » A propos de la Providence, il nous dit ceci : « La loi veut qu'à la guerre on trouve son salut dans la bravoure et non dans la prière. On n'obtient pas de récoltes en faisant des prières, mais en prenant soin de la terre ; et l'on est mal portant, si l'on néglige le soin de la santé. (…) Si les méchants sont au pouvoir, c'est par la lâcheté de leurs sujets : c'est justice, et le contraire est injuste. Oui, la Providence divine ne doit pas faire que, nous, nous ne soyons rien [7] . » Au sud Bénin, une chanson populaire recommande à peu près la même chose : « Kolo kuntɔ mɔ nɔ sɛgɛ sɛgɛ : a nɔ sɛgɛ sɛgɛ a na fili jayi. A ka fili jayi ma nyi Vodun hwɛ ɖe... ». Traduction : Un piroguier a le devoir de rester en équilibre sur sa pirogue. Sinon, il sera renversé avec son embarcation. Mais si cela arrive, qu'il ne s'en prenne qu'à lui-même et non au Vodun qui ne l'aurait pas secouru. Cette parabole a déplu à l'adepte du Vodun. De même, selon un proverbe gun : Ye nyɔ nwi, fa nɔ gbɔ jɛ. Traduction : On laisse l'oracle en paix quand on sait se servir de son intelligence. Et enfin : Ɖɛ mɔ nɔ ɖe ajigan sɔn afɔ mɛ : La prière ne peut suffire à vous sortir une chique du pied. Convenons que tout cela est bien vrai. Cependant, chacun de nous a fait cette expérience : il arrive que notre foi nous sauve et que l'improbable se réalise, grâce à nos prières.

3) Mais, sans cela, sans ce véhicule qu'est la religion chrétienne, entendrait-on encore parler de Jésus-Christ aujourd'hui ? Connaîtrait-on sa vie comme nous le connaissons, grâce aux lectures qui nous sont faites à chaque célébration ? Beaucoup dans cette salle ont, par exemple, entendu parler pour la première fois de Plotin, d'Epictète ou de Zénon de Citium ! Quant aux autres philosophes de l'antiquité gréco-latine, tels que Socrate, Platon ou Aristote, leurs noms souvent nous sont connus mais nous ignorons généralement tout de leur vie. C'est dire assez que « Chrétiens pour changer le monde » n'a rien contre la religion utilitaire, ni contre les sacrifices et les sacrificateurs.

4) Cependant, « l'Évangile nous apprend que Dieu s'est lassé de ce type de rapport, il a appelé l'homme à s'en dégager. L'homme moderne a besoin de désapprendre une certaine forme d'esprit religieux - fait de soumission, de calcul, d'expressions de besoins matériels, de craintes... – (...) Dieu nous demande d'entrer en relation avec lui en développant des relations de fraternité, de gratuité, d'amitié les uns avec les autres [8] . » « La désacralisation du monde des religions et l'amour du prochain sont donc les deux faces indivisibles du message de Jésus. L'amour du prochain est déclaré le même que l'amour de Dieu, il n'y a rien au dessus de ce commandement, et il n'y a pas de précepte concernant un culte spécifique à rendre à Dieu [9] . » Dans ma langue, quand vous faites du bien à votre prochain, on dit de vous que vous êtes un être humain : « Gbεtɔ wε », « E jɔ mε ». N'est-ce pas là une conception somme toute évangélique, au regard de ces citations du P. Joseph Moingt ?

[1] 1 « Les judéo-chrétiens sont désignés par l'expression notsrim. » : voir Dan Jaffé, Le Talmud et les origines juives du christianisme, Paris, Cerf, 2008, pp. 123-124.

[2] 2 Dan Jaffé, Le Talmud et les origines juives du christianisme, Paris, Cerf, 2008, pp. 123.

[3] 3 Joseph Moingt, La plus belle histoire de Dieu, Paris, Seuil, 1997, p. 146.

[4] 4 En fait, l'histoire du christianisme est bien plus complexe et bien plus compliquée que cela. Je simplifie et je raccourcis beaucoup pour aller vite, faute de temps. J'invite ceux qui veulent en savoir plus à lire, par exemple, Frédéric Lenoir, Comment Jésus est devenu Dieu, Paris, Fayard, 2010 et Olivier Le Gendre, Confession d'un cardinal, Paris, JC Lattès, 2007.

[5] 5 Père Joseph Moingt, « Dieu veut que l'homme soit libre », Op. cit.

[6] 6 Pierre Hadot, Plotin ou la simplicité du regard, Paris, Gallimard, 1997, p. 65.

[7] 7 Ibidem, pp. 177-178.

[8] 8 Ibidem, pp. 177-178.

[9] 9 Joseph Moingt, La plus belle histoire de Dieu, Paris, Seuil, 1997, p. 145.

COMMUNICATION D'ALBERT GANDONOU : LA BONNE NOUVELLE DE JESUS-CHRIST (3e volet)

L'administrateur — 2010-07-17T14:39:14Z

L'Évangile : un message de justice sociale, d'amour et de paix, adressé à tout homme ce bonne volonté, pour son élévation en humanité, c'est-à-dire vers Dieu

3e volet : L'ÉVANGILE, UN MESSAGE ADRESSE A TOUT HOMME DE BONNE VOLONTÉ

III. L'ÉVANGILE, UN MESSAGE ADRESSE A TOUT HOMME DE BONNE VOLONTÉ

Pour faire très court ici où il y a pourtant beaucoup à dire, je vais évoquer quelques faits :

1) Le « païen », Plotin, est reconnu comme un grand mystique. Il a fait plus d'une fois l'expérience de l'union mystique avec Dieu, de la contemplation de Dieu dans l'extase. Dans votre dossier, il y a un document sur la diversité des religions et des croyances : lisez « Regard athée », un texte d'André Comte-Sponville. Tout athée qu'il est, ce philosophe français contemporain est connu pour son attachement et sa fidélité aux valeurs chrétiennes qui sont partie intégrante de la tradition de son pays, et au-delà de celle de l'Europe ! Il nous faut définitivement croire que l'Esprit est à l'œuvre partout, chez les « païens » comme chez les athées. Il y a eu, par exemple, de grands mystiques musulmans dont on ne parle pas assez, de grands soufis dont ne dit rien dans le monde chrétien : Hasan Basri (mort en 772) ; Ragi'a al-‘Adawiyya (VIIIe siècle, morte en 801), la chantre de l'amour pur ; Abu Mansur Ibn Husayn al-Hallaj (v. 858-922) ; Ibn Arabi (1165-1240) dont « la doctrine est centrée sur la théorie du Logos [1] ». La vie spirituelle n'est pas d'abord une affaire de religion. C'est le propre de tout homme.


Albert Gandonou, pendant sa communication

2) « Ne mettez aucun zèle, n'avancez aucun argument pour convaincre ces peuples de changer leurs rites, leurs coutumes et leurs mœurs, à moins qu'elles ne soient évidemment contraires à la religion et à la morale. Quoi de plus absurde que de transporter chez les Chinois la France, l'Espagne, l'Italie ou quelque autre pays d'Europe ? N'introduisez pas chez eux nos pays, mais la foi qui ne repousse ni ne blesse les rites et les usages d'aucun peuple, pourvu qu'ils ne soient pas détestables, mais bien au contraire veut qu'on les garde et les protège [2] . » C'est le pape Alexandre VII qui tient ces propos en 1659, en s'adressant aux premiers vicaires nommés par le Saint-Siège. Mais alors, que s'est-il passé par la suite pour que nous ayons été tant agressés dans nos cultures, dans nos religions, dans ce que nous avons de plus profond et de plus cher, dans ce que nous sommes ? C'est l' Évangile seul qu'on devrait nous proposer, en nous laissant libres de l'accueillir comme nous l'entendons, à l'instar de Zachée à qui Jésus n'a rien prescrit. Et non pas son emballage dans une culture particulière. Le jésuite indien, Michael Amaladoss voit bien le problème qui se pose à nous autres, peuples non européens. L'Église, dit-il, renvoie « en partie à l'institution faite par Jésus et en partie à une culture composite dont les racines se situent dans les cultures bibliques, gréco-latine et européenne [3] . » Et d'ajouter : « le discours chrétien sur l'inculturation évoque l'image de l'Évangile sortant dans le monde pour conquérir les cultures, s'exprimer en elles, les intégrer et ainsi les enrichir. C'est une image de domination et de conquête. (…) La seule option pour nous qui sommes dans cette situation n'est pas l'incarnation mais le dialogue qui nous prépare à recevoir aussi bien qu'à donner. Ce qui signifie que l'incarnation n'est donc peut-être pas le paradigme qu'il faut utiliser pour comprendre le processus de la rencontre entre Évangile et culture [4] . » Et enfin, Michael Amaladoss de conclure : « Je pense que ce dont nous avons besoin, c'est d'un changement de paradigme pour penser l'inculturation : il ne faut pas partir avec tout un appareil institutionnel que nous essaierons d'inculturer, mais plutôt avec une communauté que nous engageons à répondre à l'Évangile dans sa situation sociale et culturelle et que nous laisserions libre d'exprimer et de célébrer sa réponse [5] . »

3) « Chacun d'eux entendait les croyants parler dans sa propre langue » (Act. 2 v 6), « dans sa langue maternelle » (Act. 2 v 8). → Respect des cultures. Cf. l' « eunuque éthiopien…, la reine d' Éthiopie » et Philippe (Act. 8 v 27). L'Afrique est présente dès l'origine du christianisme. L'Eglise copte d'Éthiopie et d'Égypte compte parmi les plus vieilles Églises chrétiennes de la terre. « A l'aube du IIIe siècle, le christianisme a véritablement changé de visage. De secte marginale du judaïsme, il s'est affirmé en religion à part entière, laquelle devient même majoritaire en Asie Mineure, au nord de l'Égypte et dans la région de Carthage [6] . » La région de Carthage, c'est le pays natal de saint Augustin. L'Afrique était engagée dans l'aventure chrétienne dès les tout premiers temps. « Tu sais parler grec ? » (Act. 21 v37). Le grec : la langue véhiculaire dans le pourtour méditerranéen et la langue la plus prestigieuse du temps. Les aristocrates romains, les Cicéron, parlaient grec de préférence à leur propre latin. Les aristocrates gaulois parlaient latin de préférence au gaulois. Ils étaient comme nous sommes aujourd'hui devant le français : fascinés, subjugués, méprisant nos langues maternelles. Mais contrairement à nous, Paul ne méprise pas sa langue maternelle : « Paul leur adressa la parole en araméen [7] » (Act. 21 v40). C'est aussi dans cette langue véhiculaire et populaire d'Israël que Jésus lui a parlé sur la route de Damas (Act.26 v14). Le chrétien, disons-le au passage, est radicalement différent en cela du musulman : il n'a pas de langue sacrée, ou plutôt sa langue maternelle est sa langue sacrée ! C'est à l'intérieur de chacune de nos cultures et de nos langues que Dieu s'adresse à nous. « Comment, demande Paul à Pierre, peux-tu vouloir forcer les non-juifs à vivre comme des juifs ? » (Gal. 2, v. 14). « La langue est un des principaux véhicules d'une culture [8] . » « La langue est (…) l'un des éléments de base de la culture. Elle forme la manière dont les gens regardent leur monde et se regardent eux-mêmes. Toutes les langues sont symboliques [9] . » .


Albert Gandonou, M. Dodji Amouzouvi, sociologue, spécialiste des religions, et Victoire Elègbè, modératrice générale de la table ronde

4) « Jésus était un homme dont Dieu vous a montré l'autorité » par toutes sortes de miracles. (Act. 2 v 22). « C'est lui que Dieu a fait Seigneur et Messie ! » (Act. 2 v 36). Messie, de l'hébreu Machia : titre attribué aux rois d'Israël et aux grands prêtres pour signifier qu'ils avaient été consacrés, c'est-à-dire choisis par Dieu pour une fonction ou une mission particulière. Grec : christos. Voir Actes 17 v 3 « C'est lui le Messie. », 18 v 28… Pourquoi donc ne nous sommes-nous pas contentés de le reconnaître comme le Messie ? C'est pourtant déjà beaucoup qu'il soit pour nous un envoyé de Dieu dont la vie nous est un exemple à suivre, un modèle dont nous devons nous inspirer. En quoi cela nous a-t-il tellement servi d'avoir fait de lui un Dieu ? Sinon qu'à « faire porter à Dieu des vêtements trop petits [10] » et à nous détourner de la Voie qu'il est venu nous proposer ? « Quand le fils de Mariam, constate le prophète Mohamed dès le 7e siècle, a été proposé pour exemple, ton peuple s'écarte de lui [11] . » Souvenons-nous, Jésus était juif et son crédo était le Shema Israël : « Ecoute Israël, notre Dieu éternel, notre Dieu un ».

5) Comme les philosophes grecs et romains (Act. 17, v18), Rabbi Iéshoua était aussi un maître. Son école était, du moins d'un certain point de vue, comparable aux écoles philosophiques de son temps [12] . La philosophie était, alors et avant tout, choix d'un mode de vie, changement de comportement. « Dans l'Antiquité, philosophia désigne non pas une théorie ou une manière de connaître mais une sagesse vécue, une manière de vivre selon la raison », c'est-à-dire selon le Logos. » [13] . C'était un certain discours lié à un mode de vie et un mode de vie lié à un certain discours. Cela, on ne le sait pas assez. Mais l'enseignement de Jésus, est-ce de la philosophie grecque ? A vrai dire, je pense que non. Ni pythagorisme, ni « héraclitisme », ni épicurisme, ni stoïcisme, ni platonisme, ni aristotélisme, ni gnose, ni religions à mystères. Il ne s'agit pas de vivre selon la raison, le Logos. Athènes n'est pas à confondre avec Jérusalem [14] . Avec Jésus, il s'agit de faire confiance à un homme qui nous propose d'entrer dans une Voie qui présente toutes les apparences de la folie : le détachement, la miséricorde. Si Jésus n'a pas aboli la loi, c'est parce que sans elle, sans règlement ni punitions, il n'y a pas de société possible, de vivre-ensemble qui tienne. De ce point de vue, Benoît XVI fait bien de livrer les prêtres pédophiles à la justice civile. Mais l'amour que Jésus nous enseigne nous invite à ne pas nous contenter de la loi, à ne pas nous limiter à la logique et à la rationalité de la loi, à apprendre, pour notre plus grand bonheur, à aller au-delà de la loi par la compassion et la miséricorde.

[1] 1 Anawati (G.-C.) et Gardet (Louis), La mystique musulmane, Paris, Librairie philo. J. Vrin, 1961, p. 58.

[2] 2 Pape Alexandre VII s'adressant en 1659 aux premiers vicaires créés par le Saint Siège, cité dans le n° 21 de CPCM , Cotonou, octobre 2005, p. 2.

[3] 3 Michael Amaladoss, A la rencontre des cultures, Paris, Edit. de l'Atelier / Edit. Ouvrières, 1997, p.98.

[4] 4 Ibid., p. 29.

[5] 5 Michael Amaladoss, Op. cit, p.159.

[6] 6 Frédéric Lenoir, Comment Jésus est devenu Dieu, Paris, Fayard, 2010, p. 191.

[7] 7 L'araméen : ensemble des parlers sémitiques répandus en Syrie, Judée, Egypte, surtout du 9e siècle av. J-C au 7e siècle apr. J-C. (Le Petit Robert).

[8] 8 Michael Amaladoss, Op. cit., p.22.

[9] 9 Michael Amaladoss, Op. cit., p.112.

[10] 10 Ces mots sont de Guy Leurquin, un ami de « Chrétiens pour changer le monde ». Il les a prononcés à Lomé, à un colloque organisé au Centre Christ Rédempteur, à l'occasion du 10e anniversaire du mouvement en 2007.

[11] 11 Coran, S. 48, v. 57.

[12] 12 Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie antique ? , Paris, Gallimard, 1995.

[13] 13 Idem, p. 360. Une citation de Dom Jean Leclercq, pour l'essentiel.

[14] 14 Chestov (Léon), Athènes et Jérusalem, Paris, Flammarion, 1967.

COMMUNICATION D'ALBERT GANDONOU : LA BONNE NOUVELLE DE JESUS-CHRIST (2e volet)

L'administrateur — 2010-07-17T14:02:29Z

L'Évangile : un message de justice sociale, d'amour et de paix, adressé à tout homme ce bonne volonté, pour son élévation en humanité, c'est-à-dire vers Dieu

2e volet : L'ÉVANGILE, UN MESSAGE DE JUSTICE SOCIALE, D'AMOUR ET DE PAIX

II. L'ÉVANGILE, UN MESSAGE DE JUSTICE SOCIALE, D'AMOUR ET DE PAIX

Jésus est venu proclamer la miséricorde de Dieu pour les exclus de la société, les malades, les pauvres, les pécheurs c'est-à-dire, en son temps, les prostituées, les collecteurs d'impôts (publicains), les voleurs, les bergers, les usuriers, ceux qui ne payaient pas la dîme aux prêtres, ceux qui négligeaient le repos du sabbat et les rites de purification. Pour faire vite et bien, je vais laisser la parole à Albert Nolan, un éminent dominicain d'Afrique du Sud, ancien aumônier des étudiant de l'ANC :

« Les gens vers lesquels Jésus s'est tourné, on les retrouve dans l'évangile sous une quantité de qualificatifs : les pauvres, les aveugles, les boiteux, les infirmes, les lépreux, ceux qui ont faim, ceux qui pleurent, les pécheurs, les prostituées, les collecteurs d'impôt, les démoniaques (possédés par un esprit impur), les persécutés, les écrasés, les captifs, tous ceux qui peinent et ploient sous le fardeau, la racaille qui ne connaît rien à la loi, les foules, les petits, les moins que rien, les derniers, les petits enfants ou la brebis perdue de la maison d'Israël [1] . » [2]

« On a souvent dit que Jésus se faisait de Dieu une idée fondamentalement nouvelle, que le Dieu de Jésus est radicalement différent du Dieu de l'Ancien Testament [3] (et même en réalité du Dieu qu'adorent la plupart des chrétiens), que sa pratique, sa conception du royaume n'ont été possibles que grâce à cette nouvelle image de Dieu [4] . »

Jésus prêche un Dieu ému de compassion, un Dieu qui a changé son état d'esprit, un Dieu qui fait du neuf [5] ! Les dieux que nous savons nous donner à nous-mêmes sont généralement des garants de la loi, de l'ordre établi si profitable aux notables. Mais voici que Jésus prêche un Dieu de miséricorde et de toute bonté, dont nos sociétés ne savent que faire !

« Cette proximité de Jésus avec les pécheurs, au nom même de Dieu, sa conviction que ceux-là avaient reçu l'approbation de Dieu et non pas les autres, sont autant de violations de tout ce que signifiait la religion, la vertu, la justice, Dieu lui-même. Mais le projet de Jésus n'était pas celui d'une renaissance religieuse, c'était celui d'une révolution, révolution dans la religion, dans la politique, dans tous les domaines de la vie. Il est impossible qu'à son époque on l'ait imaginé comme un homme éminemment religieux évoluant au-dessus des éclaboussures de la politique et de la révolution. Il a dû passer pour un homme irréligieux jusqu'au blasphème qui, sous le manteau de la religion, sapait les valeurs sur lesquelles la religion, la politique, l'économie, la société étaient basées. C'était un homme dangereux, révolutionnaire subtilement subversif [6] . »


Albert Gandonou, pendant sa communication

Il lui est arrivé ce qui arrive souvent, jusqu'à nos jours, aux révolutionnaires, aux subversifs, à ceux qui refusent de se résigner à l'ordre du monde et agissent pour le changer en fonction des valeurs dont ils sont habités. Comme Socrate, il fut condamné à mort et pendu à un arbre.

Comme l'a si bien souligné notre parrain, dans son discours d'ouverture hier matin, c'est dans la parabole du fils perdu que cette miséricorde, cette compassion infinie du Dieu de Jésus, (voir le logo du mouvement « Chrétiens pour changer le monde ») apparaît le plus clairement. « La première partie de cette parabole (Lc 15, 11 ; 20) cherche à montrer l'énormité du péché de ce fils, l'ampleur du tort qu'il cause à son père. Le retour à la maison prend alors une tournure tout à fait surprenante. D'abord à cause de ce que le Père ne fait pas : il ne rejette pas son fils, ne le désavoue pas, comme le fils lui-même s'y attendait (v. 19) et comme le père était en droit de le faire. Il ne lui demande pas de faire amende honorable ou de restituer ce qu'il a dilapidé en prenant un travail de serviteur dans la ferme, ce à quoi l'auditoire de Jésus devait s'attendre. Il ne le punit pas, en aucune façon, ce qui va à l'encontre de toute notion de justice. Il ne le réprimande même pas, il n'exige pas d'excuses. On n'entend pas, sur les lèvres du père, un mot de pardon condescendant. Tout ce qu'il fait, c'est de se réjouir, d'ordonner une fête, une célébration [7] . »

« Ce qui est particulièrement clair dans l'histoire de Jonas [auquel Jésus renvoie], c'est que Jonas, comme les pharisiens, était rempli de colère (4, 1) à l'idée que Dieu « se laissait fléchir et qu'il n'était plus disposé à infliger le désastre dont il avait menacé la ville de Ninive » (3, 10). Jonas déclare : « Je sais que tu es un Dieu de tendresse et de compassion, lent à la colère, riche en miséricorde, éloigné du mal » (4, 2). Mais Jonas, comme les pharisiens ne se fait pas à l'idée d'un Dieu qui prend les pécheurs en pitié (4, 1 ; 3). « As-tu quelque raison d'être en colère », lui demande Dieu, « N'ai-je pas raison de ressentir de la compassion pour Ninive... pour ces pauvres gens qui ne savent pas distinguer leur main droite de leur main gauche ? » (4, 11) [8] .

En définitive, être disciple de Jésus, ce n'est pas adhérer à une religion, à une doctrine, à une logique, à une théorie, à un logos (au sens de raison) quelconque. Mais suivre un Maître, un homme qui s'appelle Jésus. Les anciens grecs sont allés le plus loin possible qu'on puisse le faire avec la raison. « L'homme qui écoute la raison est perdu : la raison fait des esclaves de tous ceux qui ne sont pas assez forts pour la maîtriser. » (George Bernard Shaw). Être disciple de l'homme Jésus, ce n'est pas une affaire de Logos, de Raison ! C'est se mettre à la suite d'un homme qui a un parti pris pour la vie, contre la mort. Il veut que nous ayons la vie et que nous l'ayons en abondance, à commencer par les plus défavorisés d'entre nous.

« La vie n'a pas de sens,
ni sens interdit ni sens obligatoire.

Et si elle n'a pas de sens,

c'est qu'elle va dans tous les sens

et déborde de sens, inonde tout.

Elle fait mal aussi longtemps

qu'on veut lui imposer un sens

la tordre dans une direction ou une autre.

Si elle n'a pas de sens, c'est qu'elle est le sens. »

(Christiane Singer)


Le public venu recevoir et surtout donner. On reconnaît, à l'avant-plan, de g. à dr., M. Vincent Foly, D. P. du quotidien "la Nouvelle Tribune" et M. Noël Koussey, ancien député.

C'est incroyable mais vrai : Jésus va avec nous dans tous les sens où nous mène la vie ! Vous en conviendrez, cela n'est pas transmissible ! La liberté fait peur. Difficile de faire confiance aux « énergies spirituelles qui nous habitent [9] » ! Et nous avons préféré tout rebalancer dans la Loi, la doctrine abstraite

Par ailleurs, Jésus n'était ni apolitique ni pacifiste. Son combat était à la fois politique et religieux. « Les Juifs ne faisaient aucune distinction entre le politique et le religieux [10] . » Ils attendaient un Messie : un roi qui devait les libérer de la domination étrangère. « Jésus a entrepris de combler cet espoir politico-religieux, mais pas à la manière des zélotes. Jésus a entrepris de libérer Israël en le persuadant de se changer lui-même. Sans un changement du cœur, à l'intérieur d'Israël lui-même, la libération quelle qu'elle soit resterait impossible. Cela avait été le message de tous les prophètes, y compris celui de Jean Baptiste. Jésus se situe dans la droite ligne du prophétisme, engagé dans les affaires politiques, exactement de la même façon que tous ses prédécesseurs [11] . » Le rapport de force n'était pas en faveur des juifs, face aux Romains, leurs oppresseurs. « La seule issue raisonnable qui leur restait était de se réconcilier avec eux (Lc 12, 58) [12] ». « Non pas qu'il [Jésus] recommandait de se résigner à l'oppression des Romains, ou d'essayer de les récupérer sournoisement par un excès de gentillesse ; mais il voulait atteindre le mal à sa racine, attaquer la cause de toute oppression et domination : l'absence de compassion de l'homme pour l'homme [13] . »

« Dans la société de cette époque, la religion était l'une des causes fondamentales de l'oppression, de la discrimination, de la souffrance - cette religion sans cœur des pharisiens, sadducéens, esséniens, zélotes. Et rien n'est plus imperméable au changement que le zèle religieux. La piété, les bonnes œuvres de l'homme de devoir, de l'homme religieux lui donnent l'impression que Dieu est de son côté. Il n'a besoin ni de la miséricorde de Dieu ni de son pardon. Ce sont les autres qui en ont besoin. A l'inverse, le pécheur est bien conscient de son besoin désespéré de pitié et de pardon (Lc 18, 13), de la nécessité de changer sa vie [14] . » Sur la base de ce qui vient d'être dit, on peut affirmer que l'Évangile est bien un message de justice sociale, d'amour et de paix, qui permet à l'homme de s'élever, par l'amour, par la compassion, en humanité, c'est-à-dire vers Dieu. Ce message est adressé à tout homme quelles que soient sa culture, sa langue, sa religion, sa classe sociale, son incroyance ou même son athéisme. En effet, comme chez les philosophes dont nous venons de parler, il s'agit avant tout d'un art de vivre, d'une voie de bonheur qui s'expérimente dès ici-bas. Pour Marcel Légaut, Jésus, par sa vie, est venu nous donner l'exemple. A sa suite, chacun doit devenir soi, prendre progressivement conscience de la mission qui est la sienne et l'accomplir dans la fidélité à soi.

[1] 1 E.g. Mc 1, 23, 32-34, 40 ; 2 ; 3, 15, 17 ; 3, 1 ; 9, 17-18 ; 42 ; 12, 40-42. Lc 4, 18 ; 5, 27 ; 6, 20-21 ; 7, 34, 37,39 ; 10, 21 ; 11, 46 ; 14, 13, 21, 15, 1, 2 ; 18, 10, 13, 22 ; Mt 5, 10-12 ; 8, 28 ; 9, 10, 14 ; 10, 3, 15, 24,11, 28 ; 15, 24 ; 19, 30 ; 20, 16 ;21, 31-32 ; 25, 40, 45 ; Jn 7, 49 ; 9, 1-2.

[2] 2 Albert Nolan, Jésus avant le christianisme, Paris, les Editions ouvrières, 1979, 37.

[3] 3 Voir aussi René Luneau, Jésus, l'homme qui évangélisa Dieu, Paris, Seuil, 1999.

[4] 4 Albert Nolan, Jésus avant le christianisme, Paris, les Editions ouvrières, 1979, 106.

[5] 5 Albert Nolan, Op. cit., 106.

[6] 6 Ibid., p. 132.

[7] 7 Ibid., p. 107.

[8] 8 Albert Nolan, Op. cit., 108.

[9] 9 Alain Delaye, Sagesse de Bouddha Religion de Jésus. Bouddhisme et christianisme des origines à nos jours, Paris, Ed. Accarias / L'Originel, 2007, p. 97.

[10] 10 Albert Nolan, Op. cit., 124.

[11] 11 Ibid., p. 125.

[12] 12 Ibid., p. 126.

[13] 13 Ibid., p. 126.

[14] 14 Ibid., p. 130-131.

COMMUNICATION D'ALBERT GANDONOU : LA BONNE NOUVELLE DE JESUS-CHRIST (1er volet)

L'administrateur — 2010-07-17T13:22:59Z

"L'Évangile : un message de justice sociale, d'amour et de paix, adressé à tout homme de bonne volonté, pour son élévation en humanité, c'est-à-dire vers Dieu."

Cette communication est livrée en cinq volets. Voici l'intitulé de ces volets ainsi que l'adresse internet où on peut les lire :

Volet 1 : LE TEMPS DES PHILOSOPHES : http://www.cpcm-benin.org/spip.php?...

Volet 2 : L'ÉVANGILE, UN MESSAGE DE JUSTICE SOCIALE, D'AMOUR ET DE PAIX : http://www.cpcm-benin.org/spip.php?...

Volet 3 : L'ÉVANGILE, UN MESSAGE ADRESSE A TOUT HOMME DE BONNE VOLONTÉ : http://www.cpcm-benin.org/spip.php?...

Volet 4 : UNE RÉGRESSION HISTORIQUE ? : http://www.cpcm-benin.org/spip.php?...

Volet 5 : EN REVENIR À LA BONNE NOUVELLE DE JÉSUS-CHRIST : http://www.cpcm-benin.org/spip.php?...

1er volet : LE TEMPS DES PHILOSOPHES

L'ÉVANGILE : UN MESSAGE DE JUSTICE SOCIALE, D'AMOUR ET DE PAIX, ADRESSÉ A TOUT HOMME DE BONNE VOLONTÉ

Je dois délivrer cette communication au pas de charge, faute de temps. Faute de temps, je l'ai écrit aussi dans l'urgence. Je m'excuse donc pour son plan déséquilibré. La raison de cet état de choses, c'est simplement que les deux premières parties m'ont demandé beaucoup d'efforts de recherche pour essayer d'exprimer clairement des idées, qui me sont de plus en plus chères, sur les philosophes antiques et sur la Bonne nouvelle de Jésus-Christ. En voulant partager avec vous ces idées assez neuves pour moi-même, je souhaite qu'elles vous aident à grandir dans votre foi.

I. LE TEMPS DES PHILOSOPHES [1]

Dans le pourtour méditerranéen, quelque sept siècles avant l'avènement de Jésus-Christ, au siècle même de son avènement et encore quelque trois siècles après, il s'est produit une espèce de révolution dans les esprits, une transformation profonde mais progressive des mentalités, observable au niveau des penseurs et autres leaders d'opinion de cette relative longue période. Le processus dont je parle commence avec les philosophes qu'on dit « présocratiques » et s'achève au 3e siècle de notre ère avec le néoplatonicien Plotin qui a eu, on le sait, une très grande influence sur saint Augustin.

Pour caractériser cette révolution, je parlerai de « quête de la sagesse ». On passe peu à peu d'une religion marquée par la prépondérance du culte sacrificiel à une religion plus intérieure qui donne la primauté au mode de vie, au comportement, à une pratique sociale identifiable. On quitte « un culte conçu de manière utilitaire : je te donne pour que tu me donnes (…),… - pour entrer dans un autre type de rapport avec Dieu [2] ». Pour ainsi dire, il se multipliera des hommes libres, quasi autonomes par rapport aux dieux de la cité, soucieux, avant tout, de mettre leur mode de vie en accord avec leur pensée, avec la conception qu'ils se font personnellement du monde [3]. Ces hommes libres vont jusqu'au bout de leur pensée, de leur conception du monde, de ce qu'ils tiennent pour la vérité. Certains l'ont payé de leur vie. Beaucoup ont été élevés au rang des dieux, conformément aux pratiques de leur temps.


Albert Gandonou, pendant sa communication

1) Dans la Grèce antique

a- Les « présocratiques » : citons rapidement un seul d'entre eux : Héraclite d'Éphèse (520-460), inventeur du Logos. Le Logos était pour lui l'Un, la pensée, la sagesse, le verbe, le feu qui gouverne tout et dont tout procède. Le Logos, pour lui, c'est la raison commune à tous dont l'harmonie est le résultat des tensions et des oppositions qui constituent la réalité. Héraclite est le père de la pensée dialectique. Et sa ville natale nous fait penser, nous les chrétiens, à la communauté johannique d'Éphèse. Un siècle plus tard, l'Athénien Platon donnera le nom de " philosophes " à ceux qui aspirent à ordonner la réforme des modes de vie à la connaissance savante de la réalité. Héraclite fut sans doute le premier d'entre eux.

b- Socrate (470-399), considéré par Platon et ses disciples comme le père de la philosophie. Son mode de vie était en accord avec ce qu'il considérait comme la vérité. Il avait foi en la raison humaine par laquelle l'homme peut se connaître soi-même et vivre heureux. Dans Gorgias de Platon, il combat les sophistes pour leur immoralisme, leur relativisme absolu selon lequel il n'y a pas de vérité. L'art de savoir bien parler, la rhétorique, suffit pour donner l'apparence du vrai à tout. Mieux vaut, selon Socrate, la droiture d'esprit, une vie en ordre que le désordre des passions. A Polos qui lui dit que « les hommes qui commettent l'injustice sont heureux, à condition de n'être pas punis », Socrate répond que le châtiment du coupable est une nécessité, et cela pour le bien même de ce dernier : « on est encore plus malheureux si, bien qu'on soit coupable, on n'est ni puni ni châtié par la justice des dieux ni par celle des hommes [4]. C'est à la fin de Gorgias, que Socrate développe un mythe qui décrit la destinée des âmes après la mort : des châtiments sont réservés aux méchants, qui ont commis l'injustice. « Voici quelle est cette loi : si un homme meurt après avoir vécu une vie de justice et de piété, qu'il se rende aux Iles des bienheureux et qu'il vive là-bas dans la plus grande félicité, à l'abri de tout malheur ; mais s'il a vécu sans justice ni respect des dieux, qu'il se dirige vers la prison où on paye sa faute, où on est puni - cette prison qu'on appelle le Tartare [5] . » A n'en pas douter, il s'agit du même Tartare que les catholiques chantent, en latin, à l'offertoire, à la messe des morts. Socrate a traqué partout la fausseté et l'hypocrisie. Pourtant, il sera taxé de « corrupteur de la jeunesse ». Condamné à mort par les garants de l'ordre social pour impiété et pour corruption de la jeunesse, il ne cherchera pas à se dérober à cette sentence et boira la ciguë prescrite par ses juges.

c- Les autres philosophes grecs (voir ci-dessus la définition de Platon) qui ont pour la plupart fondé une école de philosophie, où des disciples venaient acquérir « un style de vie et un mode d'être [6] » : Platon lui-même, son disciple Aristote, Épicure, Zénon de Citium, fondateur du stoïcisme, etc.

2) Dans la Rome antique

a- Epictète, le stoïcien (50-125 ou 130) : des citations de lui sont proposées dans le dossier en votre possession. Vous remarquerez aisément que certaines sont saisissantes. « Le sage sauve sa vie en la perdant »… « Pourquoi fais-tu le stoïcien ? Prends donc le nom que tes actions demandent, et ne t'orne point d'un nom qui ne te convient point et que tu ne fais que déshonorer. Je vois bien des hommes qui débitent les maximes des stoïciens. Mais je ne vois point de stoïcien. »

b- Plotin (205-270). Fondateur du néoplatonisme auquel saint Augustin au 4e siècle s'est converti en même temps qu'au christianisme, Plotin concevait « le principe divin sous la forme de trois hypostases ou trois Réalités : un Principe inengendré, immuable et inaccessible, l'Un suprême ; la Raison, ou Verbe, qui découle de lui ; et, enfin, l'Âme [7] ».


Albert Gandonou, au centre, accueillant avec Lambert Adanhounmè, le Père Frédéric Kogué, vicaire de la paroisse de Zè au Bénin

3) En Palestine au premier siècle de notre ère

Devant les ruines de Jérusalem et de son Temple (voir le document « Un rapide survol historique »), rabbi Jehöshoua ben Anania s'écrie : Malheur à nous ! à cause de ce sanctuaire qui est détruit, et de cet endroit qui servait à l'expiation de nos péchés ! Mais rabbi Johanan ben Zakkaï à qui le judaïsme doit sa survie jusqu'à nos jours lui répond ce qui suit : Ne t'en afflige pas trop, mon fils, car nous possédons un moyen d'expiation tout aussi efficace.
Lequel ? – La charité et la bienfaisance. Car tel est bien l'enseignement du prophète Osée qui a dit : « C'est la bonté que je veux, et non le sacrifice ». Et le psaume dit encore : « Ce que je pense, c'est que le monde sera rebâti par la bonté ».

Le Père jésuite, Pierre Scheffer, qui rapporte ce dialogue propose ce commentaire, dans le document que vous avez : « A entendre ces réflexions on se rend compte que certains juifs contemporains de Jésus étaient tout prêts à prendre leurs distances vis-à-vis d'une religion trop centrée sur les cérémonies somptueuses du temple de Jérusalem ; en eux le terrain était préparé d'une religion plus intérieure. Et comment ne pas rapprocher ces mots de Johanan ben Zakkaï de cet enseignement de Jésus que l'on trouve dans le quatrième évangile (4, 21 et 23) :

« Crois-moi, femme, elle vient, l'heure où ce n'est plus sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père elle vient, l'heure et c'est maintenant où les véritables adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ».

Voilà donc une manière de vivre la foi juive qui n'excluait pas le temple de Jérusalem mais qui pouvait fort bien s'en passer ; ce qui s'est produit après 70, année de la destruction du temple par le colonisateur romain, le prouve abondamment : malgré sa dispersion dans de nombreux coins de l'empire et même en dehors, d'Espagne jusqu'en Mésopotamie, des bords du Rhin jusqu'à l'Afrique du Nord, le monde juif, grâce à son amour de la Parole, a toujours préservé son identité culturelle, et bien souvent sa foi en Celui qui avait fait alliance avec lui [8] . »

[1] 1 Voir Frédéric Lenoir, Le Christ philosophe, Paris, Plon, 2007. On lira aussi, avec intérêt, toujours de Frédéric Lenoir, Comment Jésus est devenu Dieu, Paris, Fayard, 2010.

[2] 2 Père Joseph Moingt, « Dieu veut que l'homme soit libre » in La Croix, n° du lundi 14, mardi 15 août 2006, p. IV.

[3] 3 On peut dire la même chose de Siddharta Gautama, le Bouddha, né vers – 563 dans le sud-est du Népal et mort vers – 483. « Philosophe pragmatique plutôt que religieux, il prêchait que toute vie est douleur et enseignait un moyen de se libérer de cette douleur en suivant un chemin (le noble octuple sentier) tracé en huit points. Ses adeptes furent nombreux et il fonda une communauté monastique (Sangha). Ses doctrines furent ensuite transformées en dogmes religieux, ce qu'il ne concevait pas. (…) Ses doctrines de renoncement, de compassion infinie envers tous les êtres, d'oubli de soi, allaient bouleverser l'Asie tout entière et la vie de six cent millions d'êtres humains… » Dictionnaire Le Grand Robert. Mais parler du Bouddha serait trop élargir notre champ d'investigation. Pour en savoir plus, voir Frédéric Lenoir, Socrate, Jésus, Bouddha, trois maîtres de vie, Paris, Fayard, 2009.

[4] 4 Platon, Gorgias, Paris, GF-Flammarion, 1993, p. 182. »

[5] 5 Ibid., p. 303.

[6] 6 Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie antique ?, Paris, Gallimard, 1995, p. 360.

[7] 7 Frédéric Lenoir, Comment Jésus est devenu Dieu, Paris, Fayard, 2010, p. 208.

[8] 8 Père Pierre Scheffer, sj., La Parole, notre amie, Toulouse, Ed. Christ Source de Vie, 1984, pp. 24-25.

2e PANEL DE LA TABLE RONDE : LES RELIGIONS ET LA QUESTION DE LA PAIX (suite) : La religion endogène africaine : cas du vodouïsme à Ouidah

L'administrateur — 2010-07-15T11:12:55Z

Cette introduction au débat a été préparée et présentée par Armand Elisha. Albert Gandonou était le modérateur du panel.

Longtemps considéré par le négrier puis par le colon et - plus dramatique - par ses propres enfants intellectuels comme une fausse religion, le VODOUN commence par retrouver ses titres de noblesse. Il est reconnu comme une religion digne de ce nom par le Pape Jean Paul 2 et par des membres du clergé de l'Église catholique exerçant leur ministère en Afrique noire. En dépit de ce fait, certains irréductibles, acculturés pour la plupart, continuent à ne voir dans cette religion qu'un amas de pratiques magico religieuses. Ce qui nous a valu toutes sortes de sobriquets péjoratifs du genre fétichisme, charlatanisme, etc., mots injurieux pour notre patrimoine et dont nous nous servons à profusion, souvent en toute ignorance et inconscience.


Au 1er plan, Armand Elisha, de blanc vêtu

Or le VODOUN répond parfaitement aux diverses définitions de la religion données par diverses sommités scientifiques dont le professeur Joseph KI ZERBO et surtout le sociologue Emile Durkheim. Nous citons ce dernier : "La religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées c'est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale appelée église, tous ceux qui y adhèrent". Ce rôle d'intégrateur de la communauté donc de toute société, la religion VODOUN, religion monothéiste centrée autour de MAHOU GBÊDOTO, l'accomplit parfaitement dans notre environnement négro-africain hier comme aujourd'hui et cela directement ou indirectement.

L'union en une même communauté est un acte intégrateur qui exige non seulement la tolérance mais surtout le dialogue qui est caractéristique de la vérité consensuelle qui est une des valeurs fondamentales et basiques de la société négro-africaine et que le colonisateur a tôt fait de baptiser ironiquement arbre à palabre parce que cette vérité s'oppose à la vérité doctrinale que les autres continuent d'imposer depuis toujours comme une instance dirigeante pour les opinions.

Une communauté est composée de plusieurs groupes sociaux, de plusieurs clans, de plusieurs familles donc d'une multitude d'individus qui doivent vivre ensemble. Il faut alors nécessairement parler, se parler, c'est à dire dialoguer car il faut vivre en alliance.


Le panel 2, vue partielle

En effet comme le dit le grand intellectuel communautaire GUEDEGE et nous citons : "To do te o, mexwe mexwe wê ali non klan dô. Xwé dô té o, mêxomê mêxomê wê ali non klan dô". (Si la nation, le pays tient debout c'est parce que des chemins différents conduisent aux enclos parentaux différents ; et si l'enclos parental tient debout, c'est parce que des chemins différents conduisent aux cases différentes). Toutes ces cases, tous ces enclos parentaux, toute la nation, tout le pays, doivent parler, doivent se parler, doivent dialoguer afin de vivre ensemble, de vivre en alliance.

Mais ce dialogue ne se fait pas dans l'anarchie que nous observons aujourd'hui avec le mimétisme. Tout se fait dans une certaine discipline imposée par la famille, par la société, une rigueur qui exige le respect de la hiérarchie et de la parole donnée. Cette rigueur, à bien des égards, peut être étouffante car si vous dérogez à cela "Hennu na so wé do do sin nan", la famille se servira de vous pour donner leçon. Mais elle ne saurait jamais exclure le dialogue et la solidarité parce que le dialogue est essentiel dans notre société, attitude qui nous vient de la religion VODOUN,cet élément intégrateur. A ce sujet nous vous laissons le témoignage d'un des grands princes de la religion catholique, il s'agit de Mgr STEINMETZ dans son écrit intitulé : "Des relations avec les prêtres fétichistes". Il faut lire ce texte, sans prêter attention aux termes péjoratifs qu'emploie le prélat, pour apprécier dans toute son essence l'esprit de tolérance qui caractérise la religion du VODOUN...

L'ALLOCUTION D'OUVERTURE du Ministre Issa BADAROU, parrain de la table ronde

L'administrateur — 2010-07-14T21:32:37Z

Le dialogue interreligieux est, à ma connaissance, un sujet de prédilection du mouvement « Chrétiens pour changer le monde », depuis sa création le 1er mars 1997. Mais, c'est de nos jours un thème de la plus haute importance et de la plus brûlante actualité sur le plan international.

Les conflits interreligieux sont devenus malheureusement monnaie courante, en particulier depuis l'attentat perpétré, le 11 septembre 2001, par les membres du réseau djihadiste islamiste Al-Qaïda, notamment contre les tours jumelles du World Trade Center à Manhattan, à New York. Depuis, la communauté internationale s'est saisie de la question religieuse et œuvre à la prévention des conflits dans ce domaine sensible et délicat qui touche à la croyance des gens.

Le Bénin a abrité, en août 2007, un colloque sur le dialogue interreligieux organisé par l'UNESCO, l'Organisation des Nations Unies pour l'Education, la Science et la Culture. Et dès juin 2008, « Chrétiens pour changer le monde » a organisé, en partenariat avec l'Institut Universitaire du Bénin, une rencontre importante sur le thème du dialogue interreligieux au Chant d'Oiseau, l'Institut des Artisans de Justice et Paix, à Cotonou. J'avais parrainé et présidé cette rencontre dont le sous-thème avait alors retenu mon attention : « En finir avec toutes les formes d'exclusion », entre membres de différentes religions. C'est tout un programme et un engagement de croyants en Dieu.

En effet, depuis que je vous fréquente, votre appellation ne cesse de m'interpeller : Mouvement « Chrétiens pour changer le monde ». Mais, tenez-vous tranquilles, c'est pour des raisons de grammaire que votre appellation me donne à penser. Les guillemets qui encadrent généralement l'expression « Chrétiens pour change le monde » empêchent d'accorder le mot chrétiens avec mouvement. Bien souvent même, vous préférez vous faire appeler directement « Chrétiens pour changer le monde ». C'est dire que le mot mouvement n'a pas grande importance pour vous. Alors l'attention vient s'arrêter sur « chrétiens » au pluriel.


Monsieur Issa BADAROU, ministre béninois de l'économie maritime, parrain de la table ronde, ami, de longue date, de CPCM

A force d'y réfléchir et de vous observer, je crois comprendre l'importance de ce pluriel pour vous. Votre explication habituelle, c'est qu'on n'est pas chrétien tout seul. Au-delà de cette explication qui témoigne de votre souci constant de ne pas vous séparer des autres chrétiens, j'en aperçois personnellement deux autres quand j'en juge par votre comportement et par vos actes. En premier lieu, il existe plusieurs sortes de chrétiens, à CPCM, vous les accueillez tous, au même titre, sans discrimination. En second lieu, votre accueil va beaucoup plus loin et révèle, à qui veut bien y réfléchir, que votre vraie devise est la suivante : « Tout homme : mon frère ». En cela, vous vous montrez des disciples de Jésus, dont je porte le nom (Issa, en arabe) et qui a fait d'un païen (je veux nommer le bon samaritain), le modèle universel du prochain au grand dam de ses frères juifs, ses coreligionnaires.

Le musulman pratiquant que je suis s'est toujours senti à sa place au milieu de vous. Selon les mots de Marcel Légaut, un grand spirituel du siècle dernier, « La prière et la recherche sont, les deux compagnes obligatoires, inséparables de la vie de foi ; elles la soutiennent et l'aident à grandir. » Vous êtes des Africains exigeants et sans complexe, qui refusez de vous en laisser conter en matière de foi. A nouveaux frais, vous osez tout questionner, vous osez chercher par vous-mêmes la vérité de l'Évangile au service d'une Afrique que vous désirez voir grandir et prospérer. Je me réjouis de faire route avec vous.

Enfin un mot sur votre logo : le retour du fils prodigue, symbole de votre devise qui est la miséricorde. Cet enfant que le Père accueille s'est montré un vrai délinquant. Mais il a un père qui sait pratiquer l'oubli de soi, le renoncement à une certaine raison, à une certaine logique, tout humaine, qui commande qu'il laisse ce mauvais garçon avoir le châtiment qu'il mérite. Le père s'est refusé à le voir autrement que son fils et lui a gardé ses bras ouverts quelle que soit la gravité de sa faute envers lui.

Si j'ai accepté une fois de plus d'être votre parrain, c'est tout simplement parce que je pense sincèrement que l'existence d'une présence comme celle du mouvement « Chrétiens pour changer le monde » est essentielle pour notre pays et pour l'Afrique où des tensions ne manquent pas entre les fidèles des différentes religions.

Sur ces mots, je déclare ouverts les travaux de la table ronde internationale que le mouvement "Chrétiens pour changer le monde" organise en partenariat avec l'Institut Universitaire du Bénin.

2e PANEL DE LA TABLE RONDE : LES RELIGIONS ET LA QUESTION DE LA PAIX : L'islam hier et aujourd'hui

L'administrateur — 2010-07-13T11:01:01Z

Cette introduction au débat a été préparée et présentée par Lambert Adanhounmè. Albert Gandonou était le modérateur du panel.

L'ISLAM HIER ET AUJOURD'HUI

Aujourd'hui l'idée de l'Islam va avec celle de l'intégrisme et de l'intolérance de sorte que cette religion fait parfois sérieusement peur. Même si des voix très autorisées essaient de nous dire que l'Islam n'est pas une religion de violence, et qu'il faut chercher les sources de l'intégrisme et de la violence ailleurs, il nous est difficile de nous enlever de la tête que toutes ces violences se perpètrent au nom du saint Coran ou que les fatwas sont lancées au nom d'Allah. Nous avons des doutes sur ce que nous devons croire entre les affirmations et les faits. Avec ces idées, l'islam ne peut être considéré que comme l'une des plus violentes sinon la plus violente des religions dites du livre. Surtout si dans l'histoire on parle beaucoup plus de guerres saintes sanglantes que d'œuvres de paix et de tolérance.


Lambert Adanhounmè, introduisant le débat sur l'Islam

Quelle ne fut donc pas ma surprise, avec mes a priori, de découvrir que l'Espagne n'a réellement été une terre de tolérance pour les trois religions dites du livre que pendant l'occupation arabo-islamique (711-1492) et qu'après cette période, c'est l'Inquisition qui a prévalu. Plus grande encore a été ma surprise de lire, dans Confessions dans cardinal d'Olivier Legendre, qu'en notre siècle où la religion musulmane est taxée à tort ou à raison de religion de violence, elle a été la seule pendant le génocide rwandais à ne pas se mêler aux massacres alors qu'il est démontré que des prêtres et des pasteurs y ont largement participé. Le cardinal l'avoue, à ce sujet, en répondant à la question que voici de son interlocuteur :

« – Et puis, Éminence, il faut le dire : c'était un génocide perpétré par des chrétiens. – Oui, il faut le dire parce que c'est la vérité. Ce fut pour nous, gens d'Église, un coup terrible. Oui, bourreaux et victimes avaient l'habitude de prier ensemble auparavant. Oui, ils participaient aux mêmes messes dans l'église de leur village. Oui, ils étaient invités aux mêmes mariages, se confessaient aux mêmes prêtres, recevaient la visite de leur même évêque. Oui, les bourreaux et victimes appartenaient aux mêmes Églises, célébraient les mêmes cultes. Aucune confession chrétienne ne peut revendiquer n'avoir eu aucun prêtre ou pasteur dans les massacres. Et il est bon de savoir par les temps qui courent que, seuls, les musulmans, en petit nombre au Rwanda, peuvent être crédités de s'être tenus à l'écart de cette abomination. » (p. 192)


Les autres intervenants du PANEL 2

Là-dessus, je n'ai aucun commentaire à faire sinon que de rappeler que le Rwanda est l'un des pays les plus christianisés d'Afrique.

Mais je tiens à dire que ces faits d'histoire doivent nous ramener à plus d'humilité et reconnaître qu'aucune religion n'est championne de la violence ou de la paix, que chacune est constituée d'hommes et de femmes capables aussi bien du pire que du meilleur, que chacune cherche ses voies dans l'obscurité de l'humaine condition. Voilà la réalité, voilà la vérité sur laquelle je souhaiterais que nous réfléchissions.